sexta-feira, 23 de setembro de 2016

Desejo, Fato maldito e revolução.

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Desejo, Fato Maldito e revolução.

Este artigo -reportagem a Jorge Alemán, psicanalista da revolução e o desejo- não é uma defesa do kirchnerismo na Argentina nem do Lulo-petismo no Brasil. Trata-se apenas de uma opinião muito crítica do liberalismo (para que acrescentar "neo"?) mais selvagem, aquele que alguns chamam de "anarco-liberalismo", ou "liberalismo-lumpem", pois pode ser comandado tanto por um playboy simplório, ou por um velho político com estilo dos anos de 1960 ou 1970.
E a reportagem nos fala ainda do "Fato maldito", que na Argentina do século XX era o peronismo e hoje é o kirchnerismo, assim como no Brasil moderno temos o Lulismo e o PT, renascendo das cinzas do espantalho trabalhista getulista dos anos 50 e 60 do século passado. 
Vale a pena ler. (JV)

Entrevista a Jorge Alemán, psicoanalista, ensayista, poeta. El académico advierte que el neoliberalismo que profesa Macri carece de principio de gobierno y que Massa es la figura de recambio. El plan B del poder económico. Cree que no será posible una renovación del PJ que plantee la exclusión del kirchnerismo. Y condena el "nuevo tipo de odio" que construye el aparato televisivo argentino.

El psicoanalista Jorge Alemán suele cruzar el Atlántico como viajero frecuente que acumula millas. Reside en Madrid desde el inicio de su exilio. Cada vez que llega a su ciudad natal, entre conferencias, reuniones y cenas con amigos, aprovecha para caminar por Buenos Aires. Desde la asunción de Mauricio Macri, este ensayista y poeta que leyó mucho a Jacques Lacan, al marxismo y a la teoría sobre el populismo del recordado Ernesto Laclau sumó un tema de análisis a su campo de estudios: la marcha del gobierno de Cambiemos. Alemán cataloga como “un neoliberalismo vengativo y con crueldad” a la nueva administración, aunque al mismo tiempo observa que la gestión de Macri no muestra demasiada solidez a la hora de garantizar la gobernabilidad.

En la semana que terminó, Alemán fue uno de los expositores del 18° Congreso de la Red de Carreras de Comunicación y Periodismo (RedCom) que tuvo lugar en la Universidad de La Plata. Frente a los estudiantes habló sobre “hegemonía, poder y medios”, temas que lo obsesionan y que –inmersos en la ofensiva de la derecha en Sudamérica– cobran mucha actualidad y hasta cierto drama.

–¿Cómo ve la Argentina a nueve meses de gestión macrista?

–Desde la perspectiva europea la situación es enigmática porque, por más neoliberal que sea la estructura de un gobierno, siempre hay un principio de gobernabilidad. Por ejemplo, el PP de España, que privilegió los recortes, la reducción del salario público, que buscó una redistribución del ingreso más apropiada al discurso neoliberal, tiene sin embargo una teoría de la gobernabilidad: tiempos, instituciones, lógicas electorales. El macrismo, en cambio, es neoliberalismo bajo su forma pura. Neoliberalismo sin principio de gobierno.

–Sin mediación política.

–Sí. Desde el primer día de su gestión tuve la percepción de que Macri parecía estar al frente –y sé que es una metáfora horrible– de un grupo de tareas. Realizaba la agenda que le habían encomendado: pagarles a los fondos buitre, quitar las retenciones, generar una especie de discurso negacionista sobre el genocidio, reinstaurar la teoría de los dos demonios, destruir todo el campo ético-político de los doce años anteriores. Pero al mismo tiempo, y al menos hasta ahora, no se ven condiciones de posibilidad de una gobernabilidad. En el macrismo no se ve. Más bien veo que ya se está preparando un candidato paralelo, por si acaso, cuando no han pasado nueve meses de gobierno.

–Sergio Massa. 

–Sí. El otro día estuvo en cinco medios a la vez. No sé cómo habrá hecho para ir en el taxi porque, supuestamente, era en directo (ríe). 
–¿Es el candidato de recambio del establishment?
–Sería quien traería esa gobernabilidad de la que estamos hablando. Una vez disuelto el kirchnerismo –que es el hecho maldito que hay que extirpar, para utilizar la metáfora de John William Cooke–, Massa pondría las cosas en su sitio. Internacionalmente seguiría la política del Estado norteamericano, no volvería a la red de alianzas latinoamericanas, no volvería a las mismas lógicas redistributivas. Pero sería menos traumático en un montón de aspectos. Así que es un plan B bastante elaborado. Pero también bastante apresurado.

–Los discursos de autoayuda –que usted considera dispositivos de colonización de la subjetividad– pueden ser un auxilio para esa gobernabilidad por ahora flaca del macrismo. 

–El discurso entero de Macri está construido sobre la lógica de la autoayuda. El otro día escuché el nombre de algunas fundaciones y tenían nombres de autoayuda. Creer y Pensar, Ser Tú Mismo (ríe). Así como Max Weber habló de la ética protestante y del capitalismo, el neoliberalismo y la autoayuda tienen una relación estrechísima. Como narrativas de la autorrealización. En la autoayuda actúa un mecanismo de identificación absoluta y radical. Una persona se reconoce en un libro que es de escala masiva, que está traducido a varios idiomas y que fue elaborado en cultura ajena. Como el sujeto no tiene ninguna brújula simbólica –como no se puede remitir a ningún legado, a ninguna tradición– necesita apoyaturas, puntos de anclaje y amarre para vivir. 

–En sus últimas intervenciones, Cristina Fernández exhortó a investigar cómo un porcentaje de los argentinos votó contra sus intereses materiales, económicos. En la sociología se habla de la volatilidad de los sectores sociales “aspiracionales”. ¿Por qué ahora hay arrepentidos?

–Mi amigo Ernesto Laclau (fallecido en abril de 2014) habla del "momento populista" como un momento en el que se articulan demandas insatisfechas, no satisfechas por las instituciones. ¿Pero qué es lo que ocurre cuando esas demandas son satisfechas? Una vez satisfechas, tal vez se retiren de la voluntad colectiva transformadora. En este proceso también influyen las identificaciones: la gente se empieza a identificar con figuras mediáticas, o de donde fueren, que no la conducen al proyecto en el que se sostendrían sus propios intereses. El aparato televisivo argentino es monstruoso en ese aspecto: son un montón de mercenarios contratados durante todo el año que se encargan de decir a los argentinos, todo el tiempo, que "les han tomado el pelo", les "han robado", que "han gastado el dinero que no se tenía" y que ahora son de algún modo culpables y por eso tienen que pagar. Es un neoliberalismo vengativo, con crueldad, que además toca puntos que incluso mucha gente ni esperaba que se tocaran. Por otro lado, hay un nuevo tipo de odio que atraviesa todo: y es que con tal de perjudicar al otro soy capaz de perjudicarme a mí mismo. Y, por último, hay un fenómeno ineludible: queda claro que los ricos no se equivocan nunca. Los ricos siempre votan según sus intereses: este proceso de ir en contra tuyo es un fenómeno clásicamente de los sectores explotados y desposeídos.

–Dentro de la galaxia peronista surge ahora un intento de reeditar la renovación que intentó Cafiero –darle al peronismo un giro más socialdemócrata y moderno–. Utilizar el concepto de "renovación" refleja la pretensión de poner distancia o dejar en el pasado al kirchnerismo.

–Ninguna transformación o renovación va a venir de la mano de una facción del peronismo que intente excluir al kirchnerismo. Una cosa es que uno piense que el kirchnerismo no puede ser reproducido idénticamente: incluso creo que el kirchnerismo tendría que inventar nuevos nombres y nuevas alianzas, y que además tendría que radicalizarse en su posición de proyecto nacional y popular. Yo entiendo al kirchnerismo como algo que excede a la maquinaria electoral. Ahora, no creo en ninguna transformación que tenga como base su exclusión. En esa intención de neutralizar al kirchnerismo no veo ninguna potencialidad. Puede ser que algunas organizaciones internas del kirchnerismo deberían replantear si no tendrían que probar un nuevo tipo de existencia política.

–¿Qué deberían probar, para usted?

–Probar otros nombres, probar otras formas asociativas. Revisar si un nombre que se corresponde con la etapa anterior merece ser mantenido. Pero para mí, el kirchnerismo sigue siendo la referencia clave. 

sábado, 17 de setembro de 2016

El tango y la protesta social

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Como dice el comentario del argentino, residente en São Paulo, Horacio Alberto Paracampo (no a este Blog, sino al video del YouTube que reproduzco al final), la censura siempre fue burra, como saben los brasileños que pasaron 21 años viendo avisos clasificados o recortes en blanco en los periódicos, allí donde debería haber un texto prohibido. Habla Horacio Alberto Paracampo de la letra de "Acquaforte", tango de Horacio Pettorossi, originalmente escrito en la Italia fascista:

"Cuando quisieron publicar la obra, fue rechazada por la censura del gobierno de Benito Mussolini porque entendían que la canción era de ideología anarquista. Pero mediante gestiones de un sacerdote amigo de Pettorosi consiguieron la aprobación a condición de que el título llevara la aclaración "Tango Argentino" porque –decían- lo que narraba la letra no ocurría en Italia. Fue traducida al italiano, estrenada con éxito en la voz del tenor Gino Franzi y posteriormente traducida al francés."


El tango y la protesta social

Hablo muy poco sobre el Tango — sí, así, con mayúscula y todo porque sé poco y nada sobre él. 
Y porque lo ignoro bastante, tal vez lo respete más que a otros sectores y áreas del conocimiento — y de la práctica humana que me fascinan y con las que me meto, audazmente, como la política, la historia y las letras, por ejemplo.

Vaya una aclaración necesaria: respetar, aquí, significa admirar en silencio, sin opinar demasiado, solo bajando la cabeza, oyendo callado, y aceptando la superioridad del objeto respetado.

Y cuando el tango, la historia y la política se juntan (y evito las mayúsculas apenas por una cuestión de estética del oficio de editor), ahí la cosa se pone buena y atractiva.

Supe los otros días, en mi supina ignorancia tanguera, que Horacio Petorossi, en los años de 1931 hacía una crítica social y de costumbres muy duras con su letra y las pinceladas musicales de Juan Carlos Marambio Catán en su "Aquaforte"

"Es medianoche, el cabaret despierta,
Un viejo verde que gasta su dinero,
emborrachando a Lulú con su champagne,
hoy le negó el aumento a un pobre obrero
que le pidió un pedazo más de pan"ª

Y otro genio, Celedonio Flores, el que ya se había insinuado con "Gorriones" un poco antes, en el año 1926, con "Pan" ataca de nuevo en 1932: 

"Sus pibes se mueren de frío
y lloran hambrientos de pan …
cachó la barreta,
resuelto a robar.
Un vidrio, unos gritos, auxilio, careras.
Un hombre que llora y un cacho de pan".

Un año más tarde es Mario Batistella quién se pone más audaz todavía en "Al pie de la Santa Cruz":

"Declaran la huelga
hay hambre en las casas.
Y en ese entrevero
de lucha sangrienta,
se venga de un hombre
a ley patronal".

Es en el mismo 1933 que Enrique Cadícamo se pone audaz con su tango de crítica "Al mundo le falta un tornillo" y decide atacar el mal con ironías y humor; la música la pone José M. Aguilar: 

"Hoy no hay guita ni de asalto.
Si habrá crisis, bronca, hambre,
que el que compra diez de fiambre
hoy se morfa hasta el piolín" ¹.

Pero la que fue emblemática y más conocida es la letra del tango de Ivo Pelay, del año 1934, cuando se pregunta:

"¿Dónde hay un mango
viejo Gómez?
Los han limpiao
con piedra pómez.
Y del seco hasta el bacán
todos llevan la cartera
con cartel de defunción" ²

Hasta que por fin llegamos al más famoso de todos, el conocidísimo "Cambalache", de Enrique Santos Discépolo, que en 1935 declaraba para la historia:

"Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro,
generoso, estafador.
No pienses más, echate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao"³.

Javier Villanueva. Catamarca, 10 de enero de 2015

Notas:

1. Carlos Gardel canta a Discépolo:

https://www.youtube.com/watch?v=2CDeDRzGGJA

2. Tita Merello canta a Ivo Pelay:

https://www.youtube.com/watch?v=6caWUOsXtjU

Viejo Gómez, 
vos que estás 
de manguero doctorao 
y que un mango descubrís 
aunque lo hayan enterrao, 
definime, si podés, 
esta contra que se ha dao, 
que por más que me arremango 
no descubro un mango 
ni por equivocación; 
que por más que la pateo 
un peso no veo 
en circulación. 
Dónde hay un mango, 
viejo Gómez? 
Los han limpiao 
con piedra pómez. 
Dónde hay un mango 
que yo lo he buscado 
con lupa y linterna 
y estoy afiebrado? 
Dónde hay un mango 
pa darle la cana 
si es que se la deja dar? 
Dónde hay un mango 
que si no se entrega 
lo podamos allanar? 
Dónde hay un mango 
que los financistas, 
ni los periodistas, 
ni perros ni gatos, 
noticias ni datos 
de su paredero 
no me saben dar? 
 Viejo Gómez, vos que sos 
el Viancarlos del gomán, 
concretame, si sabés, 
los billetes, dónde están? 
Nadie sabe dar razón 
y del seco hasta el bacán 
todos, en plena palmera, 
llevan la cartera 
con cartel de defunción 
y, jugando a la escondida, 
colman la medida 
de la situación.

3Tita Merello canta Cambalache:

https://www.youtube.com/watch?v=zh366kU0IG8


ª. Acquaforte

Es media noche. El cabaret despierta. 
Muchas mujeres, flores y champán. 
Va a comenzar la eterna y triste fiesta 
de los que viven al ritmo de un gotán. 
Cuarenta años de vida me encadenan, 
blanca la testa, viejo el corazón: 
hoy puedo ya mirar con mucha pena 
lo que otros tiempos miré con ilusión. 

Las pobres milongas, 
dopadas de besos, 
me miran extrañas, 
con curiosidad. 
Ya no me conocen: 
estoy solo y viejo, 
no hay luz en mis ojos... 
La vida se va... 

Un viejo verde que gasta su dinero 
emborrachando a Lulú con el champán 
hoy le negó el aumento a un pobre obrero 
que le pidió un pedazo más de pan. 
Aquella pobre mujer que vende flores 
y fue en mi tiempo la reina de Montmartre 
me ofrece, con sonrisa, unas violetas 
para que alegren, tal vez, mi soledad. 

Y pienso en la vida: 
las madres que sufren, 
los hijos que vagan 
sin techo ni pan, 
vendiendo "La Prensa", 
ganando dos guitas... 
¡Qué triste es todo esto! 
¡Quisiera llorar! 

https://www.youtube.com/watch?v=k5j4qlgkg50

Comentarios:


"La primera estrofa de este tango “Es medianoche, el cabaret despierta, muchas mujeres luces y champagne, va a comenzar la eterna y triste fiesta de los que viven al ritmo de un gotán” mete de lleno al oyente en el tema de la obra, describe el escenario y nos dice que en ella el cabaret, no es celebrado, no es el lugar de la amistad, la alegría o de algo de historia de amor: es “la eterna y triste fiesta”.
Acquaforte es un tango compuesto en 1931, cuya letra pertenece a Juan Carlos Marambio Catán en tanto que la música es de Horacio Pettorossi. Su letra hace la descripción de un cabaret y es uno de los pocos tangos cuyo escenario no es de Buenos Aires, sino de la ciudad de Milán, Italia.
Cuenta Marambio Catán que en 1931 después de terminar sus actuaciones en El Cairo durante una gira que había abarcado varios países, embarcó en Alejandría rumbo a Génova y de allí en tren a Milán. En esta ciudad se encontró con Pettorossi y fueron a festejar al Cabaret Excelsior donde, mientras recordaban cosas de su país, el músico le tarareó una melodía que se le había ocurrido en esos días. Acordaron que a ella le pusiera letra Marambio Catán y éste, observando que las mujeres que atendían al público en el lugar les prestaban poca o ninguna atención –hecho que atribuyó a que estaban viejos o, por lo menos, avejentados- comenzó a desarrollar el cuadro de lo que esa noche estaba viendo en el cabaret.
Cuando quisieron publicarla la obra, fue rechazada por la censura del gobierno que encabezaba Benito Mussolini porque entendían que la canción era de ideología anarquista pero mediante gestiones que hizo un sacerdote amigo de Pettorosi consiguieron la aprobación a condición de que el título llevara la aclaración "Tango Argentino" porque –decían- lo que narraba la letra no ocurría en Italia. Fue traducida al italiano, estrenada con éxito en la voz del tenor Gino Franzi y posteriormente traducida al francés."

Guilhotina, revoluções e violencia.

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Guilhotina, revoluções e violencia

Revisando posts no FaceBook, e em letra graúda, para os cegos que não querem ver:

Post nº 1: 

A guilhotina, popularizada na Revolução Francesa, serviu para decapitar 2.794 inimigos da Revolução, em Paris. Sua inspiração seria uma gravura do alemão Albrecht Dürer, do século XVI. Entre as execuções mais conhecidas estão:

* 25 de abril de 1792 o operário Nicolas Jacques Pelletier foi o primeiro condenado à guilhotina.

* 21 de janeiro de 1793: Louis XVI ex-rei da França.
* 16 de outubro de 1793: Maria Antonieta,rainha da França.

* 5 de abril de 1794: Georges Jacques Danton.

* 8 de maio de 1794: Lavoisier, químico francês, o pai da química moderna.

* 17 de Julho de 1794: as Carmelitas de Compiègne.

* 28 de julho de 1794 (10 tremidor do ano II): Maximilien de Robespierre. 

Vale lembrar que:

A pena de morte por guilhotina persistiu na França até....1979.

Mas a longa lista de 1789 a 1979 significa que, depois do seu uso revolucionário, ela foi usada para a "justiça" comum, não é? 

Na Suécia, a guilhotina foi usada até 1910. 

Bélgica: até 1918. 

Antiga Alemanha Federal: até 1949

Ex República Democrática Alemã: até 1969. 

Despois de muita luta pelos direitos humanos, a pena de morte foi abolida na França por Mitterrand em 1981. 
Nos tempos modernos, em fevereiro de 1922 guilhotinaram Henri Désiré Landru Mois, asssassino de dez mulheres e de um garoto.

Em junho de 1939 executaram Eugen Weidmann, assassino de seis pessoas, e esta foi a última execução pública na França.

Em maio de 1946 rodou a cabeça de Marcel Petiot, assassino de pelo menos 27 pessoas.

Em novembro de 1972 executaram Claude Buffet e Roger Bontemps pelo sequestro seguido de morte dos sequestrados.

E em 28 de julio de 1976 foi a vez de Christian Ranucci, acusado de matar um garoto. 

Finalmente, puf!, em 10 de setembro de 1979, em Marselha ocurreu a última execução, e rodou a cabeça de Hamida Djandoubi, acusado de tortura seguida de morte de uma mulher.


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Post nº 2: 

A Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de grande agitação política e social na França, que teve um impacto determinante na história do país e do mundo. A monarquia absolutista que governou a nação por séculos entrou em colapso em só três anos. A sociedade francesa viveu uma transformação épica, e os privilégios feudais, aristocráticos e religiosos evaporaram-se ante o ataque sustentado de grupos políticos radicais de esquerda, das massas nas ruas e de camponeses no campo.
Velhos ideais  tradição e hierarquia, monarcas, aristocratas e Igreja Católica foram abruptamente demolidos pelos novos princípios da "Liberté, Égalité, Fraternité".


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Post nº 3

...que explica os posts anteriores: em toda revolução há violência, justa e até injusta. 
Guilhotinas e fuzilamentos são opções extremas quando grandes mudanças acontecem na história. 

Em democracia sonhamos com paz e exigimos a não violência. Mas em épocas de ditaduras, para conseguir a democracia, o povo levanta barricadas e os revolucionários expõem suas vidas. 

Em setembro de 1928 nasceu em Rosario, Argentina, o Ché Guevara, que colaborou para a queda do ditador Batista de Cuba em 1959 e foi bandeira de toda uma geração a partir dos anos de 1960. 

A frase que mais me tocou naqueles anos: "Sejam sempre capazes de sentir no mais fundo qualquer injustiça cometida contra qualquer pessoa em qualquer parte do mundo".

Javier Villanueva. Catamarca, 16 de septiembre de 2015.

segunda-feira, 12 de setembro de 2016

Uma vez fora Temer, quem entra? Carlomagno?


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Mas, uma vez fora Temer, quem entra? Carlomagno?

Uma vez fora Temer, quem entra? pergunta uma amiga no Facebook. 

E eu, modestamente, digo que, uma vez fora Temer, e se o palco iluminado deixar de ser só dos políticos, o povo vai poder mostrar sua força nas ruas, nas greves. 
A crise é deles, dos golpistas; eles a criaram, eles a insuflaram, eles que imaginem "saídas" como toda ditadura -militar ou constitucional- sempre fez. 

Fora Temer não é "Venha Maia" ou "Passe Aécio"

Fora Temer, para mim, é "venha povão", seja protagonista e fazedor da história; e que os políticos, movimentos e partidos que saibam interpretá-lo, que se habilitem. 
Até hoje o palco é dos donos do poder, seus deputados donos de igreja e suas PMs violentas. Fora Temer é abrir as comportas para a revolta, justa e criativa do povo. 

A História não é feita por Carlomagnos, Alexandre Magnos ou heróis e vilões. A verdadeira história a fazem os povos, na revolta dos escravos de Espártaco, na Revolução Francesa, Russa, Cubana ou Vietnamita. 
O Quilombo de Palmares fez mais pela queda -formal, ao menos- da escravidão do que a princesinha cor de rosa e sua Lei Áurea. 

O povo uruguaio invadido pelas tropas imperiais fez mais que o "Fogo-foguinho", herói das historietas dos admiradores do império e seus Pedros. 
O povo paraguaio sacrificado na Guera Infame da Tríplice Aliança fez mais na sua derrota do que os turistas como o nobre Alfredo d'Escragnolle Taunay, lutando de fraque e espada entre passeio e passeio a Paris e champanha na corte do Rio de Janeiro.

Sonha Temer seus pesadelos imperiais e medievais, enquanto Aécio, Serra e Alckmin se digladiam para ver quem vai representar melhor a Fiesp e a CNA quando os donos de igrejas e sua burguesia lumpem saírem de cena. 

Coitado do Temer, típico exemplo do "forro" (na Argentina a gíria diz que forro é a camisinha, que se usa e se joga fora), tonto usado e abusado pelos bandidos do congresso e representante fiel da massa ignorante, cafona e deslumbrada que foi para as ruas de verde e amarelo atrás do Pato Amarelo. 

Como muitos outros fantoches na história, o Temer passará. Mas o povo vai ficar, e é esse povo quem vai fazer a história quando começar a se movimentar.

Javier Villanueva. 12 de setembro de 2016.

domingo, 11 de setembro de 2016

El Taller Total en la Facultad de Arquitectura de Córdoba


Estudiantes del Taller Total en la Fac. de Arquitectura
Estudiantes de la FAU de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, inicio de los años 70.

Tomado de https://muchopalonoticias.com/2016/09/07/el-taller-total/
El Taller Total en la Facultad de Arquitectura de Córdoba
En 1970, aún ardía el Cordobazo y ese calor avivado por otros movimientos internacionales hizo mella al interior de una de las facultades que mantenía el sello de la elite cordobesa, la Facultad de Arquitectura. En medio de la dictadura de Onganía, jóvenes estudiantes y profesores  comenzaron un proceso que se conoció como Taller Total.
 La propuesta política y pedagógica rompió con la  arquitectura ceñida a un compartimiento estanco  para vincularla con la realidad, las necesidades del pueblo y  la  transformación social. Esta experiencia fue truncada en la última dictadura militar y silenciada en democracia, pero no lograron herirla de muerte y en la actualidad hay quienes se organizan y resisten, más allá del cliché de la arquitectura rebuscada o limpia, tan limpia como en las revistas.
Del 31 de agosto al 2 de septiembre se realizó  en Córdoba el II Encuentro Internacional la formación universitaria y la dimensión social del profesional –TALLER TOTAL- , en este contexto  se llevaron adelante mesas de trabajo, talleres y espacios de formación , entre las cuales estaba Cristina Salvarezza, que fue estudiante del taller total y, junto a otros compañeros y   jóvenes de distintos puntos del país, realizaron en la ex cárcel del Buen Pastor una actividad en la que se abordó no sólo el espacio de encierro  en tiempos de la dictadura militar, sino uno de los hitos de la militancia cordobesa , como lo fue la fuga de las mujeres de la cárcel del buen pastor. 
Cristina nos  habla del Taller Total desde sus vivencias , aquí compartimos sus reflexiones y puntos de vista sobre una de las experiencias más potentes, una de las que llevó a la universidad a la calle .
APORTES A LA EXPERIENCIA DEL TALLER TOTAL 
por Marìa Cristina Salvarezza
Quisiera hacer mi aporte al Taller Total desde un lugar muy específico, como una alumna egresada de la facultad y desde fuera de lo académico, desde la realidad que viví.
Primero me referiré a la experiencia en la ciudad de Córdoba, a fines de 1972, luego, también en Córdoba, a mediados de 1975 como detenida en la cárcel de mujeres  y pasados los años en el 1980 en el exilio en México. Este compañero, el T.T., me ayudó en estos nuevos espacios a relacionarme en lo académico con una posición que le dio voz a varias reivindicaciones…
Por eso en este encuentro hacemos entre todos un buen ejercicio de la memoria, donde cada uno trae lo que  vivió más significativamente, juntos a las recientes investigaciones de tesistas de varias disciplinas que han aportado otras miradas, de tal manera, que al taller total lo pondremos en el lugar de donde nunca debió salir una experiencia relevante.  
Me ayudó a relacionar, a unir, a conocer,  los diferentes aspectos políticos, ideológicos, económicos cómo se definiría el hábitat. La primera concepción de una experiencia fue en Córdoba capital, la Córdoba inundada. El río Suquía había devastado con sus crecientes varias zonas, fundamentalmente del cinturón verde donde se asentaba la mayoría de las poblaciones de inmigrantes,  campesinos pobres, del norte de la provincia y el país. Allí llegamos un numeroso grupo de profesionales, que componía un equipo interdisciplinario fundamental para abordar la problemática que se presentaba. 
Fuimos arquitectos, médicos, asistentes sociales, maestros, abogados, todos con esta nueva concepción de la práctica profesional y otro modelo de profesional. Nos sentíamos desafiantes, eufóricos con esta realidad que nos demandaba algo distinto. Habíamos salido de esa práctica pedagógica totalmente innovadora donde los procesos de enseñanza y aprendizaje no solo había sido un desafío sino también, para muchos, una gran enseñanza de vida.
El desafío se localizó en el km 9 y ½ del camino a chacra de La Merced. Con esta mirada interdisciplinaria abordamos la caracterización del grupo humano afectado para conocerlo en su realidad. Como arquitectos se nos presentaba el eje que traíamos del taller total, que era el lugar donde vivía la gente, era el hábitat no la vivienda. Así intervinimos dando una opción de vivienda y localización que tenían que ver con sus necesidades, con su realidad.
La segunda oportunidad donde puede aplicar estas enseñanzas eran totalmente extrañas, se trataba de descubrir espacios donde habitábamos, pero que era imposible acceder a ellos. Ese espacio era la cárcel del Buen Pastor. Pasaron a ser las funciones los referentes para comprender los mismos. Esas funciones nos fueron dibujando un plano que tenía como definición principal, los “espacios posibles” y en ellos las subcaracterizaciones, como “peligrosos”, “medianamente peligrosos”, “dudosos”, “con salida al exterior”, “con usuarios armados permanentemente”, etc… Utilizando varias estrategias de relevamiento desde las largas horas de aburridas escuchas de las celadoras, hasta la más fina atención de los ruidos, observar las proyecciones de las sombras, que nos determinaba otros espacios… Por fin logramos esa primera aproximación que sirvió para sacar afuera, como veíamos nosotras que funcionaba este espacio. De esta manera íbamos delimitando los posibles lugares para concretar la fuga. Esta vez la realidad la veíamos a través de los diferentes personajes que la habitaban y fueron ellos los que más aportaron a diseñar el espacio interior. Nada se decidió solo desde afuera todo estaba estudiado desde adentro.
Pasó el tiempo y ya en el exilio a mediados de 1980 me encuentro con nuestra querida Bonona Larraudi, ex docente del taller total en México. Veo con ella la posibilidad de hacer una maestría y me anote en la UNAM. Bonona fue fundamental en esta decisión, fueron largas charlas sobre el taller total y las consecuencias, tratamos de llegar a una síntesis sobre lo que habíamos vivido. 
Recibí su asesoramiento en el tema de mi elección que se situaba en Nicaragua. La maestría era en autogobierno “maestría en arquitectura investigación y docencia –área urbanismo”. Aparece el taller total en toda su fuerza. Las etapas de investigación y de relevamiento fueron las más satisfactorias .Volver a la práctica de profundizar las formas de abordar el objeto de estudio.
Esta última etapa fue la más rica, me gustaría que supieran lo que significa abordar una temática en un país donde se había hecho una revolución por la cual habíamos peleado para concretar en nuestro país. Además encarar una propuesta donde estaba muy presente la relación con el bienestar de la gente, no era algo en abstracto, había una realidad que estaba demandando.
Me había propuesto demostrar que no siempre a cambios en las estructuras políticas, se correspondían cambios en lo territorial, en el espacio urbano. Pero sí, y con mucha fuerza, aparecían otros aspectos a atender en este nuevo territorio. Las producciones de arroz y de café en cuanto a su temporalidad, el hábitat de los trabajadores rurales debía ser mejorado pero continuarían siendo espacios transitorios, es decir a la manera y tiempos de cosecha y siembra, ya no se podía desconocer que no era lo mismo cuidar esos sembradíos con un fusil en la espalda, con guardias en las fronteras. Esta nueva realidad si determinaba cambios en el diseño del hábitat. Era doblemente importante la seriedad y compromiso con el tema porque mucho de lo investigado sirvió como aporte a las áreas de planificación del gobierno sandinista.
Por último quisiera compartir la alegría que significo para mi, lo gratificante de poder desarrollar esa investigación… ¡que más podía querer una exiliada argentina que poder llegar a vivir, a contribuir con una revolución, si era lo que más habíamos deseado construir en la Argentina! Esta práctica que quizás no pueda ser transmitida en toda su dimensión fue una de las experiencias más rica vivida como ex alumna del taller total.
Marìa Cristina Salvarezza